第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安
第八回
我佛造经传极乐 观音奉旨上长安
试问禅关
1
，参求无数，往往到头虚老。
磨砖作镜，积雪为粮
2
，迷了几多年少？
毛吞大海，芥纳须弥
3
，金色头陀微笑
4
。
悟时超十地三乘
5
，凝滞了四生六道
6
。
谁听得绝想崖前，无阴树下
7
，杜宇一声春晓？
曹溪路险
8
，鹫岭云深
9
，此处故人音杳。
千丈冰崖，五叶莲开
10
，古殿帘垂香袅。
那时节，识破源流，便见龙王三宝
11
。
这一篇词，名《苏武慢》
12
。话表我佛如来，辞别了玉帝，回至雷音宝刹，但见那三千诸佛、五百阿罗、八大金刚、无边菩萨，一个个都执着幢幡宝盖，异宝仙花，摆列在灵山仙境，娑罗双林之下接迎。如来驾住祥云，对众道：“我以
甚深般若
13
，遍观三界。
根本性原，毕竟寂灭。
同虚空相，一无所有。
殄伏乖猴．是事莫识。
名生死始，法相如是。”
说罢，放舍利之光，满空有白虹四十二道
14
，南北通连。大众见了，皈身礼拜。少顷间，聚庆云彩雾
15
，登上品莲台
16
，端然坐下。那三千诸佛、五百罗汉、八金刚、四菩萨合掌近前礼毕
17
，问曰：“闹天宫搅乱蟠桃者，何也？”如来道：“那厮乃花果山产的一妖猴，罪恶滔天，不可名状。概天神将
18
，俱莫能降伏。虽二郎捉获，老君用火锻炼，亦莫能伤损。我去时，正在雷将中间，扬威耀武，卖弄精神，被我止住兵戈，问他来历。他言有神通，会变化，又驾筋斗云．一去十万八千里。我与他打了个赌赛，他出不得我手，却将他一把抓住，指化五行山，封压他在那里。玉帝大开金阙瑶宫，请我坐了首席，立安天大会谢我，却方辞驾而回。”大众听言喜说
19
，极口称扬。谢罢，各分班而退，各执乃事，共乐天真。果然是：
瑞霭漫天竺，虹光拥世尊
20
。西方称第一，无相法王门
21
。常见玄猿献果，糜鹿衔花；青鸾舞，彩凤鸣；灵龟捧寿，仙鹤噙芝
22
。安享净土祇园
23
，受用龙宫沙界
24
。日日花开，时时果熟，习静归真，参禅果正。不灭不生，不增不减。烟霞缥缈随来往，寒暑无侵不记年。诗曰：
去来自在任优游，也无恐怖也无愁。
极乐场中俱坦荡，大千之处没春秋。
佛祖居于灵山大雷音宝刹之间，一日，唤聚诸佛、阿罗、揭谛、菩萨、金刚、比丘僧尼等众
25
，曰：“自伏乖猿安天之后，我处不知年月，料凡间有半千年矣，今值孟秋望日
26
。我有一宝盆，盆中具设百样奇花，千般异果等物，与汝等享此‘盂兰盆会’
27
，如何？”概众一个个合掌，礼佛三匝领会。如来却将宝盆中花果品物，着阿傩捧定，着迦业布散。大众感激。各献诗伸谢。
福诗曰：
福星光耀世尊前，福纳弥深远更绵。
福德无疆同地久，福缘有庆与天连。
福田广种年年盛，福海洪深岁岁坚。
福满乾坤多福荫，福增无量永周全。
禄诗曰：
禄重如山彩凤鸣，禄随时太祝长庚
28
。
禄添万斛身康健，禄享千钟世太平。
禄俸齐天还永固，禄名似海更澄清。
禄恩远继多瞻仰，禄爵无边万国荣。
寿诗曰：
寿星献彩对如来．寿域光华自此开。
寿果满盘生瑞霭，寿花新采插莲台。
寿诗清雅多奇妙，寿曲调音按美才。
寿命延长同日月，寿如山海更悠哉。
众菩萨献毕，因请如来明示根本，指解源流。那如来微开善口，敷演大法，宣扬正果，讲的是三乘妙典，五蕴楞严
29
。但见那天龙围绕，花雨缤纷。正是禅心朗照千江月，真性清涵万里天。
如来讲罢，对众言曰：“我观四大部洲，众生善恶者，各方不一：东胜神洲者，敬天礼地，心爽气平；北俱芦洲者，虽好杀生，只因糊口，性拙情疏，无多作践；我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿；但那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌
凶场，是非恶海。我今有三藏真经
30
，可以劝人为善。”诸菩萨闻言，合掌皈依，向佛前问曰：“如来有那三藏真经？”如来曰：“我有法一藏，谈天；论一藏，说地；经一藏，度鬼；三藏共计三十五部，该一万五千一百四十四卷，乃是修真之经，正善之门。我待要送上东土，颇耐那生民愚蠢，毁谤真言，不识我法门之旨要，怠慢了瑜迦之正宗
31
。怎么得一个有法力的，去东土寻一个善信
32
，交他苦历千山
33
，询经万水，到我处求取真经，永传东土，劝化众生，却乃是个山大的福缘，海深的善庆，谁肯去走一遭来？”当有观音菩萨，行近莲台．礼佛三匝，道：“弟子不才，愿上东土寻一个取经人来也。”诸众抬头观看，那菩萨：
理圆四德
34
，智满金身。缨络垂珠翠
35
，香环结宝明，乌云巧叠盘龙髻，绣带轻飘彩凤翎。碧玉纽，素罗袍，祥光笼罩；锦绒裙，金落索
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，瑞气遮迎。眉如小月，眼似双星。玉面天生喜，朱唇一点红。净瓶甘露年年盛，斜插垂杨岁岁青。解八难
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，度群生。大慈悯，故镇太山，居南海，救苦寻声。万称万应，千圣千灵。兰山欣紫竹，蕙
性爱香藤。他是落伽山上慈悲主，潮音洞里苦观音。
如来见了，心中大喜，道：“别个是也去不得，须是观音尊者，神通广大，方可去得。”菩萨道；“弟子此去东土，有甚言语分付？”如来道；“这一去。要踏看路道，不许在灵汉中行
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，须是要半云半雾；目过山水，谨记程途远近之数，叮咛那取经人。但恐善信难行，我与你五件宝贝。”即命阿傩、迦业，取出锦襕袈裟一领
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，九环锡杖一根，对菩萨言曰；“这袈裟、锡杖
40
。可与那取经人亲用。若肯坚心来此，穿我的袈裟，免堕轮回；持我的锡杖，不遭毒害。”这菩萨皈依拜领。
如来又取出三个箍儿，递与菩萨道：“此宝唤做‘紧箍儿’，虽是一样三个，但只用各不同。我有‘金紧禁’的咒语三篇。假若路上撞见神通广大的妖魔。你须是劝他学好，跟那取经人做个徒弟。他若不伏使唤，可将此箍儿与他戴在头上，自然见肉生根。各依所用的咒语念一念，眼胀头痛，脑门皆裂，管交他入我门来。”那菩萨闻言，踊跃作礼而退，即唤惠岸行者随行。那惠岸使一条混铁棍，重有千斤，只在菩萨左右作一个降魔的大力士。菩萨遂将锦襕袈裟作一个包裹，令他背了。菩萨将金箍藏了，执了锡杖，径下灵山。这一去，有分交：佛子还来归本愿，金蝉长老裹栴檀
41
。
那菩萨到山脚下，有玉真观金顶大仙，在观门首接住，请菩萨献
茶。菩萨不敢久停，曰：“今领如来法旨，上东土寻取经人去。”大仙道：“取经人几时方到？”菩萨道：“未定，约摸二三年间，或可至此。”遂辞了大仙，半云半雾，约记程途。有诗为证。诗曰：
万里相寻自不言，却云谁得意难全？
求人忽若浑如此，是我平生岂偶然？
传道有方成妄说，说明无信也虚传。
愿倾肝胆寻相识，料想前头必有缘
42
。
师徒二人正走间，忽然见弱水三千
43
，乃是流沙河界。菩萨道：“徒弟呀．此处却是难行。取经人浊骨凡胎，如何得渡？”惠岸道：“师父，你看河有多远？”那菩萨停立云步看时，只见：
东连沙碛
44
，西抵诸番
45
；南达乌戈
46
，北通鞑靼
47
。径过有八百里遥，上下有千万里远。水流一似地翻身，浪滚却如山耸背。洋洋浩浩，漠漠茫茫，十里遥闻万丈洪。仙槎难到此
48
，莲叶莫能浮
49
。
衰草斜阳流曲浦，黄云影日暗长堤。那里得客商来往？何曾有渔叟依栖？平沙无雁落，远岸有猿啼。只是红蓼花蘩知景色
50
，白
香细任依依
51
。
菩萨正然点看，只见那河中，泼剌一声响亮，水波里跳出一个妖魔来，十分丑恶。他生得：
青不青，黑不黑，晦气色脸
52
；长不长，短不短，赤脚筋躯。眼光闪烁，好似灶底双灯
53
；口角丫叉．就如屠家火钵
54
。獠牙撑剑刃，红发乱蓬松。一声叱咤如雷吼，两脚奔波似滚风。
那怪物手执一根宝杖，走上岸就捉菩萨．却被惠岸掣浑铁棒挡住，喝声：“休走！”那怪物就持宝杖来迎。两个在流沙河边。这一场恶杀，真个惊人：
木叉浑铁棒，护法显神通；怪物降妖杖，努力逞英雄。双条银蟒河边舞，一对神僧岸上冲。那一个威镇流沙施本事，这一个力保观音建大功。那一个翻波跃浪，这一个吐雾喷风。翻波跃浪乾坤暗，吐雾喷风日月昏。那个降妖杖，好便似出山的白虎；这个浑铁棒，却就如卧道的黄龙。那个使将来．寻蛇拨草；这个丢开去，扑鹞分松。只杀得昏漠漠，星辰灿烂；雾腾腾，天地朦胧。那个久住弱水惟他狠，这个初出灵山第一功。
他两个来来往往，战上数十合，不分胜负。那怪物架住了铁棒
道；“你是那里和尚，敢来与我抵敌？”木叉道：“我是托塔天王二太子木叉惠岸行者，今保我师父往东土寻取经人去。你是何怪，敢大胆阻路？”那怪方才惺悟道
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：“我记得你跟南海观音在紫竹林中修行，你为何来此？”木叉道：“那岸上不是我师父？”怪物闻言，连声喏喏，收了宝杖，让木叉揪了去见观音。纳头下拜
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，告道：“菩萨，恕我之罪，待我诉告。我不是妖邪，我是灵霄殿下侍銮舆的卷帘大将
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。只因在蟠桃会上，失手打碎了玻璃盏，玉帝把我打了八百，贬下界来，变得这般模样；又叫七日一次，将飞剑来穿我胸胁百余下方回，故此这般苦恼。没奈何，饥寒难忍，三二日间，出波涛寻一个行人食用。不期今日无知，冲撞了大慈菩萨。”菩萨道：“你在天有罪，既贬下来，今又这等伤生，正所谓罪上加罪。我今领了佛旨，上东土寻取经人。你何不入我门来，皈依善果，跟那取经人做个徒弟，上西天拜佛求经？我叫飞剑不来穿你。那时节功成免罪，复你本职，心下如何？”那怪道：“我愿皈正果。”又向前道：“菩萨，我在此间吃人无数，向来有几次取经人来，都被我吃了。凡吃的人头，抛落流沙，竟沉水底，这个水，鹅毛也不能浮，惟有九个取经人的骷髅
58
，浮在水面，再不能沉。我以为异物，将索儿穿在一处，闲时拿来顽耍。这去，但恐取经人不得到此，却不是反误了我的前程也？”菩萨曰：“岂有不到之理？
你可将骷髅儿挂在头项下，等候取经人，自有用处。”怪物道：“既然如此，愿领教诲。”菩萨方与他摩顶受戒
59
，指沙为姓，就姓了沙，起个法名，叫做个沙悟净。当时入了沙门
60
，送菩萨过了河，他洗心涤虑．再不伤生，专等菩萨。
菩萨与他别了，同木叉径奔东土。行了多时，又见一座高山，山上有恶气遮漫，不能步上。正欲驾云过山，不觉狂风起处，又闪上一个妖魔。他生得又甚凶险，但见他：
卷脏莲蓬吊搭嘴，耳如蒲扇显金睛。
獠牙锋利如钢锉，长嘴张开似火盆。
金盔紧系腮边带，勒甲丝绦蟒退鳞。
手执钉钯龙探爪，腰挎弯弓月半轮。
纠纠威风欺太岁
61
，昂昂志气压天神。
他撞上来，不分好歹，望菩萨举钯就筑
62
，被木叉行者挡住，大喝一声道：“那泼怪，休得无礼，看棒！”妖魔道：“这和尚不知死活，看钯！”两个在山底下，一冲一撞，赌斗输赢。真个好杀；
妖魔凶猛，惠岸威能。铁棒分心捣，钉钯劈面迎。播土扬尘天地暗，飞砂走石鬼神惊。九齿钯，光耀耀，双环响喨；一条棒，黑悠悠，两手飞腾。这个是天生太子，那个是元帅精灵。一个在普陀为护法，一个在山洞作妖精。这场相遇争高下，不知那个亏输那个赢
63
。
他两个正杀到好处，观世音在半空中，抛下莲花，隔开钯杖。怪物见了心惊，便问：“你是那里和尚，敢弄甚么眼前花儿哄我？”木叉
道：“我把你这个肉眼凡胎的泼物！我是南海菩萨的徒弟。这是我师父抛来的莲花，你也不认得哩！”那怪道：“南海菩萨，可是扫三灾救八难的观世音么
64
？”木叉道：“不是他是谁？”怪物撇了钉钯，纳头下礼道；“老兄，菩萨在那里？累烦你引见一引见。”木叉仰面指道：“那不是？”怪物朝上磕头，厉声高叫道：“菩萨，恕罪！恕罪！”观音按下云头，前来问道：“你是那里成精的野豕
65
，何方作怪的老彘，敢在此间挡我？”那怪道：“我不是野豕，亦不是老彘，我本是天河里天蓬元帅。只因带酒戏弄嫦娥，玉帝把我打了二千锤，贬下尘凡；一灵真性，竟来夺舍投胎
66
，不期错了道路，投在个母猪胎里，变得这般模样。是我咬杀猪母，可死群彘
67
，在此处占了山场，吃人度日。不期撞着菩萨，万望拔救拔救。”
菩萨道：“此山叫做甚么山？”怪物道：“叫做福陵山。山中有一洞，叫做云栈洞。洞里原有个卯二姐
68
。他见我有些武艺，招我做了家长
69
，又唤做‘倒蹅门’
70
。不上一年，他死了，将一洞的家当尽归
我受用。在此日久年深，没有个赡身的勾当
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。只是依本等吃人度日
72
，万望菩萨恕罪。”
菩萨道：“古人云：‘若要有前程，莫做没前程。’你既上界违法．今又不改凶心，伤生造孽，却不是二罪俱罚？”那怪道：“前程！前程！若依你，教我嗑风！常言道：‘依着官法打杀，依着佛法饿杀。’去也！去也！还不如捉个行人，肥腻腻的吃他家娘！管甚么二罪，三罪，千罪，万罪！”菩萨道：“‘人有善愿，天必从之。’汝若肯归依正果，自有养身之处。世有五谷，可以济饥，为何吃人度日？”怪物闻言，似梦方觉，向菩萨施礼道：“我欲从正，奈何‘获罪于天，无所祷也’
73
！”菩萨道：“我领了佛旨，上东土寻取经人。你可跟我做个徒弟，往西天走一遭来，将功折罪，管教你脱离灾瘴。”那怪满口道：“愿随！愿随！”菩萨才与他摩顶受戒，指身为姓，就姓了猪，替他起个法名，就叫做猪悟能。遂此领命归真，持斋把素，断绝了五荤三厌
74
，专候那取经人。
菩萨却与木叉辞了悟能，半兴云雾前来、正走处，只见空中有一条玉龙叫唤。菩萨近前问曰：“你是何龙，在此受罪？”那龙道：“我是西海龙王敖闰之子
75
。因纵火烧了殿上明珠，我父王表奏天庭，告了忤逆
76
。玉帝把我吊在空中，打了三百，不日遭诛。望菩萨搭救搭救。”观音闻言。即与木叉撞上南天门里。早有丘、张二天师接着，
问道：“何往？”菩萨道：“贫僧要见玉帝一面。”二天师即忙上奏。玉帝遂下殿迎接。菩萨上前礼毕道：“贫僧领佛旨上东土寻取经人，路遇孽龙悬吊，特来启奏，饶他性命，赐与贫僧，教他与取经人做个脚力。”玉帝闻言，即传旨赦宥
77
，差天将解放，送与菩萨。菩萨谢恩而出。这小龙叩头谢活命之恩，听从菩萨使唤。菩萨把他送在深涧之中，只等取经人来，变做白马，上西方立功。小龙领命潜身不题。
菩萨带引木叉行者过了此山，又奔东土。行不多时，忽见金光万道，瑞气千条。木叉道：“师父，那放光之处，乃是五行山了：见有如来的压帖在那里。”菩萨道：“此却是那搅乱蟠桃会大闹天宫的齐天大圣，今乃压在此也。”木叉道：“正是，正是。”师徒俱上山来，观看帖子，乃是“唵嘛呢叭呢吽”六字真言。菩萨看罢，叹惜不已，作诗一首。诗曰：
堪叹妖猴不奉公，当年狂妄逞英雄。
欺心搅乱蟠桃会，大胆私行兜率宫。
十万军中无敌手，九重天上有威风。
自遭我佛如来困，何日舒伸再显功。
师徒们正说话处，早惊动了那大圣。大圣在山根下，高叫道：“是那个在山上吟诗，揭我的短哩？”菩萨闻言，径下山来寻看。只见那石崖之下，有土地、山神、监押大圣的天将，都来拜接了菩萨，引至那大圣面前看时，他原来压于石匣之中，口能言，身不能动。菩萨道：“姓孙的，你认得我么？”大圣睁开火眼金睛，点着头儿高叫道；“我怎么不认得你。你好的是那南海普陀落伽山救苦救难大慈大悲南无观世音菩萨
78
。承看顾！承看顾！我在此度日如年，更无一个相知的来看我一看。你从那里来也？”菩萨道：“我奉佛旨，上东土寻取经人去，从此径过，特留残步看你。”大圣道：“如来哄了我，把我压在此山，五百余年了，不能展挣，万望菩萨方便一二，救我老孙一救！”菩萨
道；“你这厮罪业弥深，救你出来，恐你又生祸害。反为不美。”大圣道：“我已知悔了，但愿大慈悲指条门路，情愿修行。”这才是：
人心生一念，天地尽皆知。
善恶若无报，乾坤必有私。
那菩萨闻得此言，满心欢喜，对大圣道：“圣经云
79
：‘出其言善。则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之。’你既有此心，待我到了东土大唐国寻一个取经的人来，教他救你。你可跟他做个徒弟，秉教迦持
80
，入我佛门。再修正果，如何？”大圣声声道：“愿去！愿去！”菩萨道：“既有善果，我与你起个法名。”大圣道：“我已有名了，叫做孙悟空。”菩萨又喜道：“我前面也有二人归降，正是‘悟’字排行。你今也是‘悟’字，却与他相合，甚好，甚好。这等也不消叮嘱，我去也。”
那大圣见性明心归佛教，这菩萨留情在意访神僧。他与木叉离了此处，一直东来，不一日就到了长安大京国
81
。敛雾收云，师徒们变作两个疥癞游憎，入长安城里，早不觉天晚。行至大市街傍，见一座土地神祠，二人径入，唬得那土地心慌，鬼兵胆战。知是菩萨，叩头接入。那土地又急跑报与城隍、社令及满长安各庙神祗，都知是菩萨，参见告道：“菩萨，恕众神接迟之罪。”菩萨道：“汝等切不可走漏一毫消息。我奉佛旨，特来此处寻访取经人。借你庙宇，权住几日，待访着真僧即回。”众神各归本处，把个土地赶在城隍庙里暂住，他师徒们隐遁真形。毕竟不知寻出那个取经人来，且听下回分解。
1
禅关：比喻领悟佛教教义必须越过的关口。
2
磨砖作镜，积雪为粮：想用砖磨成镜子，把积雪当粮食吃，比喻修炼时不得要领，空费力气。宋释道原《景德传灯录》卷五记：南岳怀让禅师见道一禅师坐禅，就用一砖在石上磨，道一问：“师作什么？”怀让说：“磨作镜。”道一说：“磨砖岂能成镜？”怀让说：‘坐禅岂得成佛？”
3
毛吞大海，芥纳须弥：见于《维摩诘经·不思议品》，维摩诘说四大海水入一毛孔，鱼鳖、龙王等都可以尽纳。须弥，佛教传说中的大山，而可以纳入一颗芥子。这两句的大意是微小的事物中可以悟到宏大的教法。
4
金色头陀微笑：佛经记载，释迦牟尼佛拈花示众，众人默然，只有迦叶尊者微笑，佛祖就把“不立文字，教外别传”的禅宗教义传他。《指月录》记迦叶尊者“九十一劫，身皆金色”，故称金色头陀。
5
十地：佛教术语，指修行要经历的欢喜地、离垢地、发光地等十种境界。三乘：三种交通工具，比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门。佛就众生根机之钝、中、利，应之而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法，称为三乘。
6
四生六道：佛教划分众生为胎生、卵生、湿生、化生，合称四生。又认为众生分为天道、人道、阿修罗（一种魔神）道、畜生道、饿鬼道、地狱道，众生按照生前的行为，不断地在这六道中轮回。
7
绝想崖、无阴树：比喻断除思虑，心地澄明。元道士何道全（无垢子）《般若心经注解》：“日间无想夜无梦，不被颠倒境物弄。一拳打破上头关，翻身直上朝元洞。”“脱落衣裳见本形，寸丝不挂得安宁。若人要躲浑身影，便向无阴树下行。”
8
曹溪：发源于广东曲江县的河流，曹溪上流有宝林寺，是佛教禅宗慧能大师传法的地方。又，内丹术以后背三椎骨下为曹溪，参见传为南宋《真仙秘传火候法》。
9
鹫岭：即“灵山”，如来讲法的地方。又名“灵鹫山”、“耆阇崛山”，位于中印度摩羯陀国首都王舍城东北，为佛陀说法之地，因山形似鹫鸟（一说山上多栖鹫鸟）得名。约在今印度贝哈尔州拉查基尔东南之塞拉吉里。又，内丹家或以头后为“鹫岭”。清柳华阳《慧命经》：“由漕溪上鹫岭。”谓鹫岭在头之后。“眼吐金光，耳闻风声，脑后鹫鸣”，是内丹家“采大药”的征兆。
10
五叶莲开：达摩祖师付法于二祖慧可时说偈云：“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”后人认为一花开五叶指禅宗分化出五个宗派：沩（wéi）仰宗、云门宗、曹洞宗、临济宗、法眼宗。
11
龙王三宝：当是“海龙王三宝阶”的省称。《海龙王经·请佛品》记：海龙王请佛至龙宫说法，“吾欲化作宝阶，从海边至海底，令佛及比丘众及诸菩萨，由是下海至我宫中，如昔世尊化作宝阶，从忉利天至阎浮利”，于是龙王从海边化作金、银、琉璃三宝阶，引导佛在中阶、诸菩萨众在右阶、诸声闻弟子在左阶入龙宫。
12
苏武慢：词牌名。这首词出自《鸣鹤余音》，明朝道士冯尊师作。原来的最后三句作“兔葛藤丛里，老婆游子，梦魂颠倒”。
13
般若：梵语音译，佛教术语，即智慧。此段原出《涅槃经》后分卷上《
陈如品》之末，为释迦牟尼临涅槃时对弟子的嘱托。《历代编年释氏通鉴》等本土化的佛教典籍将其改编为整齐的四字句式：“我以甚深般若，遍观三界。根本性离，毕竟寂灭。同虚空相，一无所有。法相如是。其知是者，名出世人。是事不知，名生死始。”
14
白虹四十二道：唐释道宣《广弘明集》卷十一载，释迦牟尼将涅槃时，暴风忽起，山川振动，“西方有白虹十二道，南北通过，连夜不灭”，时当中国周穆王在位。
15
庆云：吉祥的五色云。
16
上品莲台：佛教认为诸佛菩萨及往生净土者均坐莲花之台。净土宗认为往生净土者临命终时，阿弥陀佛等极乐世界圣众持莲台来接引，依生前行愿，分上中下三品，每品又分三级，故共九品。上品往生者乘金刚台、紫金台、金莲华，故称上品莲台。
17
三千诸佛：又称“三世三千佛”，过去世庄严劫一千佛，现在世贤劫一千佛和未来世宿劫一千佛的合称。五百罗汉：即五百阿罗，佛教指常随释迦牟尼听法传道的五百弟子。也有说法是佛寂灭后参加佛法结集（汇集佛法经典）的五百比丘。八金刚：佛的侍从力士，执金刚杵。八大金刚又称八大明王，《大妙金刚经》认为是大威德金刚、大轮金刚等八位。四菩萨：指文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨和地藏菩萨。
18
概天：即天上所有的。概，全，所有。
19
说：同“悦”。
20
世尊：佛的尊称。指佛为世间所尊重者。
21
法王：佛的尊称。王有最胜、自在之义。佛为法门之主，能自在教化众生，故称法王。
22
禽：原作“擒”，世德堂本“噙”常作“擒”，今统改为“噙”，后不出注。
23
祇园：印度祇树给孤独园的简称，参见第九十三回“祇树给孤园”条注。
24
沙界：指恒河沙数的世界。恒河沙数，参见第七回“恒沙”条注。
25
阿罗：梵语译音，即阿罗汉，又称罗汉，解脱烦恼，修得小乘佛教最高成果的人。比丘僧尼：梵语译音，佛教中称受戒的男性为比丘，俗称和尚；称受戒的女性为比丘尼，俗称尼姑。比丘后面加一个僧字是中国式的称呼。
26
孟秋望日：七月十五日。孟秋是秋天第一个月，即农历七月，古代称每月十五月圆之日为望日。
27
盂兰盆会：据《盂兰盆经》记载，佛弟子中目连神通第一，其母死后为饿鬼，目连用尽神通，不能救拔，佛告诉目连，要在七月十五日用百味饮食供养僧人，才能使母亲解脱。据此经，梁武帝曾在同泰寺设盂兰盆斋，此后渐渐形成盂兰盆会的风俗。唐代皇家每逢七月十五日，向寺庙赠送宝盆，民间施主也到寺中奉献宝盆及种种杂物。考究的宝盆极其华丽，用香花、宝石、金银装饰。宋代以后，用盆奉僧逐渐变为用盆施鬼，做法事，演目连戏。盂兰，梵语音译，意为救倒悬。
28
太：同“泰”。如泰山也作“太山”，太平也作“泰平”。
29
五蕴：色、受、想、行、识，大体相当于形象、嗜欲、意念、行为以及心灵。认为众生都要为这五蕴所支配。楞严：即首楞严，意译为一切事究竟坚固。佛典有《楞严经》。佛在此经中，讲解了五蕴（也称五阴）实由妄想产生，是虚妄不实的。
30
三藏真经：佛教经典本来分为经（佛陀所教的经文）、律（佛陀所制定的戒律）、论（佛弟子所造阐释佛教专有名词概念的著述），合称“三藏”。此处如来说三藏是法、论、经，似与道教有关。晚明道教大师陆西星的《三藏真诠》，分为“法藏”、“华藏”、“论藏”三类。故《西游记》所谓“三藏”或可被视为作者混杂佛教经典传统与道书内容分门的结果。
31
瑜迦之正宗：瑜迦宗是佛教的一个学派，这里泛指佛门、佛法。
32
善信：对佛法虔诚信仰的人。
33
交：同“教”。唐牛峤《杨柳枝》：“莫交移入灵和殿，宫女三千又妒伊。”
34
四德：指如来所证得的四种德：常、乐、我、净。常，指恒常不变，无生无灭。乐，指永远寂灭、安闲、受用、无丝毫烦恼。我，指得大自在，没有丝毫的束缚。净，指解脱一切垢染，非常清净。
35
缨络：用珠玉串成戴在颈项上的饰物。印度王公贵族及天神菩萨塑像常佩戴之。
36
落索：同“络索”。链子。
37
八难：参见本回下文“扫三灾救八难”条注。
38
灵汉：云汉，高空。唐赵彦昭《奉和七夕两仪殿会宴应制》：“今宵望灵汉，应得见蛾眉。”
39
锦襕袈裟：即“金襕袈裟”。以金缕织成之袈裟。又作金缕袈裟、金色衣、黄金叠衣、金色叠衣。印度早已行之。《贤愚经》卷十二载，佛陀之姨母摩诃波阇波提尝手织金色之叠，欲赠如来，如来因使
昙弥施舍众僧，众僧不取，后为弥勒所披着。又《大唐西域记》卷九载，佛陀以姨母所献之金色袈裟传于迦叶。则此金襕袈裟与钵盂一样，也是传授法统的代表。襕，上衣下摆上加的一道横幅。
40
锡杖：僧人所持的禅杖。杖头有铁环，中段用木，下安铁纂，乞食时摇动，发出锡锡的声音，主人可以闻声出来施舍，所以叫锡杖，并非用锡制作。
41
栴（zhān）檀：亦作“旃檀”，梵文“栴檀那”的省称，即檀香。佛教常以旃檀为香料，又用旃檀木雕刻佛像。
42
“万里相寻自不言”诗：此诗出自宋僧惟白《文殊指南图赞》中对善财童子第四十四参迦毗罗城的赞语，文字小异（按此图赞之五十三参顺序与《华严经·入法界品》所记略有差异）。
43
弱水：古人所谓没有浮力的水。由于水道水浅，或当地人民不习惯造船而不通舟楫，只用皮筏济渡的，古人往往认为是水弱不能载舟，因称弱水，进而将其神化。《海内十洲记·凤麟洲》：“洲四面有弱水绕之，鸿毛不浮，不可越也。”
44
沙碛：沙漠。
45
诸番：旧时指西北边境各少数民族。
46
乌戈：当为“乌弋”。《汉书·西域传》有“乌弋山离国”，在今阿富汗附近，后世常误写作“乌戈”。
47
鞑靼：又写作“达达”。原是突厥统治下的一个部落。宋代以后，泛称蒙古及中国北方诸少数民族为鞑靼。
48
仙槎（chá）：神话中可以往来于海上和天河之间的木筏。晋张华《博物志》卷三记：旧说天河与海通，海边年年八月有浮槎来，从不失期，有人乘槎而去。十余日后，到达天河，遇见牵牛星。槎，木筏。
49
莲叶：即太乙真人所乘之莲叶舟。宋李公麟有名画《太乙真人图》，《苕溪渔隐丛话》前集卷五十三记李公麟“画太一真人卧一大莲叶中，手执书卷仰读”。
50
蓼：生长于水边，花红色或白色，呈穗状，味辛辣，可以调味。
51
：生长在浅水中的植物，也称四叶菜。
52
晦气色脸：指青黄脸色。
53
灶底双灯：灶里点的灯。《事文类聚·天时部》记，宋代京城每逢年夜，居民在灶里点灯，称为“照虚耗”。
54
火钵：同“血钵”，屠户盛血的盆子。本书“血”、“火”二字有混用现象。第九十回孙悟空打死了三个小妖，“只见地下火淋淋的三块肉饼”，“火淋淋”当作“血淋淋”。民国朱瘦菊《歇浦潮》第五十九回：“世芳半信半疑，教人将猪血钵头拿来，放在洗面架上。”俗语有“尖刀血钵头”之说，谓冤家对头，针锋相对。
55
惺悟：醒悟。明汤显祖《邯郸记·生寤》：“老翁，老翁，卢生如今惺悟了。”
56
纳头：低头。
57
卷帘大将：指执行卷帘的神将。卷帘，是道教斋醮仪式的一项重要内容，类似人间帝王的升殿理事。斋醮时，坛上设有帘幕，在仪式开始时，帘幕垂下，法师作法，待认为玉帝等仙真升殿后，才卷起帘幕，象征仙真降临坛场，听取法师面陈奏疏（参见《上清灵宝大法》卷五十五、《金箓清醮卷帘科仪》等）。清俞樾《茶香室三钞》卷十九：“唐东岳庙尊胜经幢载诸神名，有南门卷帘将军。然则《西游记》衍义，有卷帘大将之名，亦非无本也。”
58
九个取经人的骷髅：唐代以后，佛教密宗逐渐兴盛。密宗许多神灵以骷髅为饰。沙和尚形象，源于《大唐三藏取经诗话》的深沙神。《诗话》中说：唐僧前世曾两世为僧，赴天竺取经，途经沙漠，都被深沙神吃掉。这里的九个骷髅，即早期取经故事与密宗的痕迹。
59
摩顶：《法华经》称释迦牟尼佛以大法付嘱大菩萨时，用右手摩其顶。后为佛教授戒传法时的仪轨。
60
沙门：梵语译音。原为古印度反婆罗门教思潮各个派别出家者的通称，佛教盛行后专指佛教僧侣。
61
太岁：凶神名，参见第九回“‘属龙的本命’以下数句”条注。
62
筑：打击。
63
亏输：战败。
64
扫三灾救八难：《楞严经》卷六记载，观世音菩萨能使一切众生获得十四种无畏（指消除众生的危难和恐怖）功德，其中包括八难无畏、三毒无畏。八难，指苦恼难、大火难、大水难、罗刹难、刀兵难、诸鬼难、枷锁难、劫贼难。三毒，指贪、嗔、痴。观世音菩萨的这种功德，被总结为“扫三灾救八难”。
65
豕（shǐ）：和下文的“彘（zhì）”都是猪的意思。
66
夺舍投胎：佛教和道教都有夺舍的说法，即灵魂借别的躯壳复生。投胎是灵魂投入孕妇胎中，从而转生世间。
67
可：不详。一说为方言，用同“嗑”，意为咬。
68
卯二姐：一作“卵二姐”，世德堂本原作“夘二姐”，“夘”系“卯”的异体字，作“卯”是。此或有术数干支配合的知识背景。星命术认为十二地支互有冲犯和合，故分为四组：申子辰合水，寅午戌合火，巳酉丑合金，亥卯未合木。结合书中以猪八戒（亥为猪）配五行之木看，此处为其配一“卯二姐”，可能也是取亥卯属木，能相互和合之义。
69
家长：户主，这里指丈夫。
70
倒蹅门：又叫“倒插门”，即入赘，男方和女方成婚后，到女方家居住，成为女方的家庭成员。
71
赡身：养活自己。
72
本等：指分内应作或应有的事。
73
获罪于天，无所祷也：语出《论语·八佾》。意思是如果得罪了天，那么祷告忏悔也没有用。
74
五荤：佛教称大蒜、小蒜、洋葱、葱、薤等五种有刺激性气味的食物为五荤，不准食用。三厌：道教认为天上的雁（天厌）、地上的狗（地厌）和水里的鲤、鳝、鳖（水厌），食之不能成仙，故称三厌。参见《上清灵宝大法》卷八。
75
敖闰：原作“傲闰”，世德堂本四海龙王之姓，常作“敖”，偶作“傲”、“鳌”。今统一改为“敖”，后不出注。
76
告了忤逆：古代父母若认为子女不孝，可以到官府以忤逆的罪名告发，称为“告忤逆”。
77
赦宥：宽恕，赦免。
78
好的：确实，果然的意思。
79
圣经云：语出《周易·系辞》，以下二句意为：说出的话若是善的，千里之外的人都会应和他；说出的话若是不善的，千里之外的人都会反对他。这里宣扬了人心生善念或恶念，则天地鬼神均会感应的说法。《周易》是儒家重要经典之一，故称“圣经”。
80
秉教迦持：依教法施加佛力于人，保护扶持。“迦持”通常写作“加持”。
81
京国：京城，国都。明高明《琵琶记·听女迎亲》：“若是到京国，相逢处，做个好筵席。”