第一百回 径回东土 五圣成真
第一百回
径回东土 五圣成真
且不言他四众脱身，随金刚驾风而起。却说陈家庄救生寺内多人，天晓起来，仍治果肴来献，至楼下，不见了唐僧。这个也来问，那个也来寻，俱慌慌张张，莫知所措，叫苦连天的道：“清清把个活佛放去了！”一会家无计，将办来的品物，俱抬在楼上祭祀烧纸。以后每年四大祭，二十四小祭。还有那告病的，保安的，求亲许愿，求财求子的，无时无日不来烧香祭赛。真个是金炉不断千年火，玉盏常明万载灯，不题。
却说八大金刚使第二阵香风，把他四众不一日送至东土，渐渐望见长安。原来那太宗自贞观十三年九月望前三日送唐僧出城，至十六年，即差工部官在西安关外起建了望经楼接经，太宗年年亲至其地，恰好那一日出驾复到楼上。忽见正西方满天瑞霭，阵阵香风，金刚停在空中叫道：“圣僧，此间乃长安城了。我每不好下去，这里人伶俐，恐泄漏吾像。孙大圣三位也不消去，汝自去传了经与汝主，即便回来。我在霄汉中等你，与你一同缴旨。”大圣道：“尊者之言虽当，但吾师如何挑得经担？如何牵得这马？须得我等同去一送。烦你在空少等，谅不敢误。”金刚道：“前日观音菩萨启过如来，往来只在八日，方完藏数。今已经四日有余，只怕八戒贪图富贵，误了期限。”八戒笑道：“师父成佛，我也望成佛，岂有贪图之理！泼大粗人！都在此等我，待交了经，就来与你回向也。”呆子挑着担，沙僧牵着马，行者领着圣僧，都按下云头，落于望经楼边。
太宗同多官一齐见了，即下楼相迎道：“御弟来也。”唐僧即倒身拜下。太宗搀起，又问：“此三者何人？”唐僧道：“是途中收的徒弟。”太宗大喜，即命侍官：“将朕御车马扣背，请御弟上马，同朕回朝。”唐僧谢了恩，骑上马。大圣轮金箍棒紧随，八戒、沙僧俱扶马挑担，随驾后共入长安。真个是：
当年清宴乐升平，文武安然显俊英。
水陆场中僧演法，金銮殿上主差卿。
关文敕赐唐三藏，经卷原因配五行。
苦炼凶魔种种灭，功成今喜上朝京。
唐僧四众随驾入朝，满城中无一不知是取经人来了。却说那长安唐僧旧住的洪福寺大小僧人，看见几株松树一颗颗头俱向东，惊讶道：“怪哉！怪哉！今夜未曾刮风，如何这树头都扭过来了？”内有三藏的旧徒道：“快拿衣服来！取经的老师父来了！”众僧问道：“你何以知之？”旧徒曰：“当年师父去时，曾有言道：‘我去之后，或三五年、六七年，但看松树枝头若是东向，我即回矣。’我师父佛口圣言，故此知之
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。”急披衣而出，至西街时早已有人传播说：“取经的人适才方到，万岁爷爷接入城来了。”众僧听说，又急急跑来，却就遇着。一见大驾，不敢近前，随后跟至朝门之外。唐僧下马，同众进朝。唐僧将龙马与经担，同行者、八戒、沙僧，站在玉阶之下。太宗传宣御弟上殿，赐坐。唐僧又谢恩坐了，教把经卷抬来。行者等取出，近侍官传上。太宗又问：“多少经数？怎生取来？”三藏道：“臣僧到了灵山，参见佛祖，蒙差阿傩、迦叶二尊者先引至珍楼内赐斋，次到宝阁内传经。那尊者需索人事，因未曾备得，不曾送他，他遂以经与了。当谢佛祖之恩东行，忽被妖风抢了经去。幸小徒有些神通赶夺，却俱抛掷散漫。因展看，皆是无字空本。臣等着惊，复去拜告恳求。佛祖道：‘此经成就之时，有比丘圣僧将下山与舍卫国赵长者家看诵了一遍，保佑他家生者安全，亡者超脱，止讨了他三斗三升麦粒黄金，意思还嫌卖贱了，后代子孙没钱使用。’我等知二尊者需索人事，
佛祖明知，只得将钦赐紫金钵盂送他，方传了有字真经。此经有三十五部。各部中检了几卷传来，共计五千零四十八卷。此数盖合一藏数也。”太宗更喜，教：“光禄设宴，开东阁酬谢。”忽见他三徒立在阶下，容貌异常，便问：“高徒果外国人耶？”长老俯伏道：“大徒弟姓孙，法名悟空，臣又呼他为孙行者。他出身原是东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏。因五百年前大闹天宫，被佛祖困压在西番两界山石匣之内，蒙观音菩萨劝善，情愿皈依，是臣到彼救出，保护甚亏此徒。二徒弟姓猪，法名悟能，臣又呼他为猪八戒。他出身原是福陵山云栈洞人氏，因在乌斯藏高老庄上作怪，亦蒙菩萨劝善，亏行者收之。一路上挑担有力，涉水有功。三徒弟姓沙，法名悟净，臣又呼他为沙和尚。他出身原是流沙河作怪者，也蒙菩萨劝善，秉教沙门。那匹马不是主公所赐者。”太宗道：“毛片相同，如何不是？”三藏道：“臣到蛇盘山鹰愁涧涉水，原马被此马吞之。亏行者请菩萨问此马来历，原是西海龙王之子，因有罪，也蒙菩萨救解，教他与臣作脚力。当时变作原马，毛片相同。幸亏他登山越岭，跋涉嵠岖，去时骑坐，来时驮经，亦甚赖其力也。”太宗闻言，称赞不已。又问：“远涉西方，端的路程多少？”三藏道：“总记菩萨之言，有十万八千里之远。途中未曾记数，只知经过了一十四遍寒暑。日日山，日日岭，遇林不小，遇水宽洪。还经几座国王，俱有照验的印信。”叫：“徒弟，将通关文牒取上来，对主公缴纳。”当时递上。太宗看了，乃贞观一十三年九月望前三日给。太宗笑道：“久劳远涉。今已贞观二十七年矣。”牒文上有宝象国印，乌鸡国印，车迟国印，西梁女国印，祭赛国印，朱紫国印，狮驼国印
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，比丘国印，灭法国印；又有凤仙郡印，玉华州印，金
平府印。太宗览毕，收了。
早有当驾官请宴，即下殿携手而行。又问：“高徒能礼貌乎
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？”三藏道：“小徒俱是山村旷野之妖身，未谙中华圣朝之礼数。万望主公赦罪。”太宗笑道：“不罪他，不罪他。都同请东阁赴宴去也。”三藏又谢了恩，招呼他三众，都到阁内观看。果是中华大国，比寻常不同。你看那：
门悬彩绣，地衬红毡。异香馥郁，奇品新鲜。琥珀杯，琉璃盏，镶金点翠；黄金盘，白玉碗，嵌锦花缠。烂煮蔓菁，糖浇香芋。蘑菰甜美，海菜清奇。几次添来美辣笋，数番办上蜜调葵。面筋椿树叶，木耳豆腐皮。石花仙菜，蕨粉干薇。花椒煮莱菔，芥末拌瓜丝。几盘素品还犹可，数种奇稀果夺魁。核桃柿饼，龙眼荔枝。宣州茧栗山东枣
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，江南银杏兔头梨。榛松莲肉葡萄大，榧子瓜仁菱米齐。橄榄林檎，蘋婆沙果。慈菇嫩藕，脆李杨梅。无般不备，无件不齐。还有些蒸酥蜜食兼嘉馔，更有那美酒香茶与异奇。说不尽百味珍馐真上品，果然是中华大国异西夷。
师徒四众与文武多官俱侍列左右。太宗皇帝仍正坐当中。歌舞吹弹，整齐严肃，遂尽乐一日。正是：
君王嘉会赛唐虞
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，取的真经福有余。
千古流传千古盛，佛光普照帝王居。
当日天晚，谢恩宴散。太宗回宫，多官回宅，唐僧等归于洪福寺，只见那寺僧磕头迎接。方进山门里，众僧报道：“师父，这树头儿今早俱忽然向东。我们记得师父之言，遂出城去接。果然到了。”长老喜之不胜，遂入方丈。此时八戒也不嚷茶饭，也不弄喧头。行者、
沙僧，个个稳重。只因道果完成，自然安静。当晚睡了。
次早，太宗升朝，因对群臣言曰：“朕思御弟之功，至深至大，无以为酬。一夜无寐，遂口占几句俚谈，权表谢意，但未曾写出。”叫：“中书官来，朕念与你，你一一写之。”其文盖云：
“尝闻二仪有象，显覆载以含生；四序无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然天地包乎阴阳而易识者，以其有象也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知象显可证，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷
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。况乎佛道冲虚，乘幽空寂；宏济万品，典御十方。举威灵而无上，抑神力而无下；大之则弥于宇宙，细之则入于毫厘。无灭无生，历千劫而亘古；若潜若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵遵莫知其际；法流湛寂，挹挹莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉
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！
然大教之兴，基乎西土。腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者卜形卜迹之时，言未驰而成化；当常见常隐之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁移越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯禽类于三途；遗训遐宣，导
群生于十地。佛有经，能分大小之乘；史有法，传讹邪正之术
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。
我僧玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀真敏，早悟三空之功；长契神清，先包四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润！故以智通无累，神测未形。超六尘而迥出，使千古而传芳。凝心内境，悲正潜灵；栖虑玄门，多门讹谬。思欲分条
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。是以翘心净土，策杖孤征。积雪晨飞，途间失地；惊沙夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进步；百重寒暑，历霜雨而前踪。诚重劳轻，求深欲达。周游西宇，十有四年。穷历异邦，询求正教。双林八水、味道餐风；鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤。探赜妙门，精穷奥业。三乘六律之道，驰骤于心田；一藏百箧之文，波涛于海口
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。
爰自所历之国无涯，求取之经有数。总得大乘要文，凡三十五部，计五千四十八卷，译布中华，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东陲。圣教阙而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔幽途；朗金水之混波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升。升坠之端，惟人自作
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。譬之桂生高岭，凌云方得泫其华；莲出绿波，飞尘不能染其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所负者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，矧以人伦有识，宁不缘庆而成庆哉？方冀真经传布，并日月而无穷；景福遐敷，与乾坤而永大也欤
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！”
写毕，即召圣僧。此时长老已在朝门外候谢，闻宣急入，行俯伏之礼。太宗传请上殿，将文字递与长老，览遍复下谢恩，因奏：“主公文辞高古，理趣渊微。但不知是何名目？”太宗道：“朕夜口占，答谢御弟之意，名曰《圣教序》
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，不知好否？”长老叩头称谢不已，太宗又曰：
“朕才愧圭璋，言惭金石。至于内典，尤所未闻。口占叙文，诚为鄙拙。秽翰墨于金简，标瓦砾于珠林。循躬省虑，靦面恧心。甚
不足称，虚劳致谢
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。原注：此太宗御制之文，缀于《心经》之首。”
当时多官齐贺，顶礼圣教御文，遍传内外。太宗道：“御弟，将真经演诵一番何如？”长老道：“主公，若演真经，须寻佛地。宝殿非可诵之处。”太宗甚喜，即问当驾官：“长安城中，有那座寺院洁净？”班中闪上大学士萧瑀奏道：“城中有一雁塔寺洁净。”太宗即令多官：“把真经各虔捧几卷，同朕到雁塔寺，请御弟谈经去来。”多官遂各各捧着，随太宗驾幸寺中，搭起高台，铺设齐整。长老仍命：“八戒、沙僧，牵龙马，理行囊。行者在吾左右。”又向太宗道：“主公欲将真经传流天下，须当謄录附本，方可布散。原本还当珍藏，不可轻亵。”太宗又笑道：“御弟之言甚当！甚当！”随召翰林院及中书科各官謄写真经。又建一寺，在城之东，名曰謄黄寺。
长老捧几卷登台，方欲讽诵，忽闻得香风缭绕，半空中有八大金刚现身高叫道：“诵经的，放下经卷，跟我回西去也！”这底下行者三人，连白马，平地而起。长老亦将经卷丢下，也从台上起于九霄，相随腾空而去。慌得那太宗与多官望空下拜。这正是：
圣僧努力取经编，西宇周流十四年。
苦历程途多患难，多经山水受迍邅。
功完八九还加九，行满三千及大千。
大觉妙文回上国，至今东土永留传。
太宗与多官拜毕，即选高僧，就于雁塔寺里修建水陆大会，看诵大藏真经，超脱幽冥孽鬼，普施善庆。将謄录过经文传布天下不题。
却说八大金刚驾香风引着长老四众，连马五口，复转灵山，连去连来，适在八日之内。此时灵山诸神，都在佛前听讲，八金刚引他师徒进去，对如来道：“弟子前奉金旨，驾送圣僧等，已到唐国，将经交
纳，今特缴旨。”遂叫唐僧等近前受职
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。
如来道：“圣僧，汝前世原是我之二徒，名唤金蝉子。因为汝不听说法，轻慢吾之大教，故贬汝之真灵，转生东土。今喜皈依，秉我迦持，又乘吾教，取去真经，甚有功果，加升大职正果，汝为旃檀功德佛
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。孙悟空，汝因大闹天宫，吾以甚深法力，压在五行山下，幸天灾满足，归于释教。且喜汝隐恶扬善，在途中炼魔降怪有功，全终全始，加升大职正果，汝为斗战胜佛。猪悟能，汝本天河水神天蓬元帅，为汝蟠桃会上酗酒戏了仙娥，贬汝下界投胎，身如畜类，幸汝记爱人身，在福陵山云栈洞造孽，喜归大教，入吾沙门，保圣僧在路。却又有顽心，色情未泯。因汝挑担有功，加升汝职正果，做净坛使者。”八戒口中嚷道：“他们都成佛，如何把我做个净坛使者？”如来道：“因汝口壮身慵，食肠宽大。盖天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡诸佛事，教汝净坛，乃是个有受用的品级，如何不好？沙悟净，汝本是卷帘大将，先因蟠桃会上打碎玻璃盏，贬汝下界，汝落于流沙河，伤生吃人造孽。幸皈吾教，诚敬迦持，保护圣僧，登山牵马有功，加升大职正果，为金身罗汉。”又叫那白马：“汝本是西洋大海广晋龙
王之子，因汝违逆父命，犯了不孝之罪，幸得皈身皈法，皈我沙门。每日家亏你驮负圣僧来西，又亏你驮负圣经去东
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，亦有功者，加升汝职正果，为八部天龙马
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。”
长老四众俱各叩头谢恩，马亦谢恩讫。仍命揭谛引了马下灵山后崖化龙池边
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，将马推落池中。须臾间，那马打个展身，即退了毛皮，换了头角，浑身上长起金鳞，腮颔下生出银须，一身瑞气，四爪祥云，飞出化龙池，盘绕在山门里擎天华表柱上
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。诸佛赞扬如来的大法。孙行者却又对唐僧道：“师父，此时我已成佛，与你一般，莫成还戴金箍儿，你还念甚么《紧箍儿咒》掯勒我？趁早儿念个《松箍儿咒》，脱下来打得粉碎，切莫叫那甚么菩萨再去捉弄他人。”唐僧道：“当时只为你难管，故以此法制之。今晚成佛，自然去矣。岂有还在你头上之理！你试摸摸看。”行者举手去摸一摸，果然无之。此时旃檀佛、斗战佛、净坛使者、金身罗汉俱正果了本位，天龙马亦自归真。有诗为证，诗曰：
一体真如转落尘，合和四相复修身。
五行论色空还寂，百怪虚名总莫论。
正果旃檀皈大觉，完成品职脱沉沦。
经传天下恩光阔，五圣高居不二门
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。
五圣果位之时，诸众佛祖、菩萨、圣僧、罗汉、揭谛、比丘、优婆夷塞，各山各洞的神仙、大神、丁甲、功曹、伽蓝、土地，一切得道的师仙，始初俱来听讲，至此各归方位。你看那：
灵鹫峰头聚霞彩，极乐世界集祥云。金龙稳卧，玉虎安然。乌兔任随来往，龟蛇凭汝盘旋。丹凤青鸾情爽爽，玄猿白鹿意怡怡。八节奇花，四时仙果。乔松古桧，翠柏修篁。五色梅时开时结，万年桃时熟时新。千果千花争秀，一天瑞霭纷纭。
大众合掌皈依，都念：
南无燃灯上古佛。南无药师光王佛。
南无释迦牟尼佛。南无过去未来见在佛。
南无清净喜佛。南无毗卢尸佛。
南无宝幢王佛。南无弥勒尊佛。
南无阿弥陀佛。南无无量寿佛。
南无接引归真佛。南无金刚不坏佛。
南无宝光佛。南无龙尊王佛。
南无精进善佛。南无宝月光佛。
南无现无愚佛。南无娑留那佛。
南无那罗延佛。南无功德华佛。
南无才功德佛。南无善游步佛。
南无旃檀光佛。南无摩尼幢佛。
南无慧炬照佛。南无海德光明佛。
南无大慈光佛。南无慈力王佛。
南无贤善首佛。南无广庄严佛。
南无金华光佛。南无才光明佛。
南无智慧胜佛。南无世静光佛。
南无日月光佛。南无日月珠光佛。
南无慧幢胜王佛。南无妙音声佛。
南无常光幢佛。南无观世灯佛。
南无法胜王佛。南无须弥光佛。
南无大慧力王佛。南无金海光佛。
南无大通光佛。南无才光佛。
南无旃檀功德佛。南无斗战胜佛。
南无观世音菩萨。南无大势至菩萨。
南无文殊菩萨。南无普贤菩萨。
南无清净大海众菩萨。南无莲池海会佛菩萨。
南无西天极乐诸菩萨。南无三千揭谛大菩萨。
南无五百阿罗大菩萨。南无比丘夷塞尼菩萨。
南无无边无量法菩萨。南无金刚大士圣菩萨。
南无净坛使者菩萨。南无八宝金身罗汉菩萨。
南无八部天龙广力菩萨
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“但看松树枝头”以下数句：《独异志》载：玄奘法师去西域，“于灵岩寺见有松一树，奘立于庭。以手摩其枝曰：‘吾西去求佛教，汝可西长；若吾归，即却东回。使吾弟子知之。’及去，其枝年年西指，约长数丈。一年忽东回，门人弟子曰：‘教主归矣！’乃而迎之，奘果还。”至今众谓此松为摩顶松。这里的松树故事，即脱胎于此。
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狮驼国印：按本书，狮驼国全城百姓已被大鹏精吃掉，不应有印。此或是本书狮驼国故事与本回非出一人之手，故有此纰漏。明朱鼎臣《西游释厄传·三藏过朱紫狮驼二国》：“师徒又行，已到狮驼国，原来此国君臣被三个妖吃了，占坐此国。他师徒不知，进城误换关文，被魔王一齐绑倒，分付小妖蒸熟来吃。”据此情节，狮驼国方得有印。
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礼貌：这里指行礼拜揖等礼仪。
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宣州茧栗：宣州（今安徽宣城）盛产板栗。清方贞观《得家书》诗：“老妻书至劝还家，细数江乡乐事赊。彭泽鲤鱼无锡酒，宣州栗子霍山茶。”茧栗，原为形容牛角初生之状，言其形小如茧似栗。此指大小如蚕茧的栗子。
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唐虞：唐尧与虞舜的合称，也指尧与舜的时代，古人认为是太平盛世。
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“尝闻二仪有象”以下数句：这篇文字为唐玄宗为玄奘法师所作的《圣教序》，世德堂本《西游记》的原文与传世的文本有许多不同之处。因传世文本易得，故此处保留世本原文，不作订正，以便对读。注释限于篇幅，也仅作白话译文，不作逐字逐句的解释。此段意为：天地有形象，覆盖承载众生，四季没有形状，用寒暑潜自化育万物。所以天地的变化，庸人都能看到；阴阳的变化，智者却不见得明白。有无形象，是天地易明和阴阳难解的根本原因，所以只要有形象的东西，愚人都可以看懂，没有形象的东西，智者也会迷惑。
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“况乎佛道冲虚”以下数句：此段意为：佛道恬淡虚静，超脱一切，救济众生，掌控天下，运用起威灵神力来，威力莫比。佛的教义大则遍布宇宙，小则摄于毫毛，不生不灭，千载不衰；时显时藏，永不过时。佛法的妙理玄机和它的深邃，虽然探究寻访，但谁也不能穷尽。所以那些愚昧的平凡人，能不对这高深的理论表示疑惑吗？
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“然大教之兴”以下数句：此段意为：佛教兴盛于西方，汉明帝梦见了佛，派人去求取，这慈悲的教义才流传到东土来。佛陀在世上初留形迹的有生之年，法教还没有广泛传播开来，就已教化了身边的众生。发生“当常”、“现常”争议的时候（“当常”、“现常”是教内对“佛性”的两种解释，也是历史上玄奘法师西行求法研究的重要问题，此处多一“隐”字，是不明原义），人们还是敬慕它并知道遵行。佛涅槃后，过了很多年代，佛祖光辉的容颜被遮蔽，佛光照耀不到三千世界之上，人们能接触到的只有给在图上的佛像（佛身上有三十二种异象）。可是佛理却流传下来，拯救万物于苦海；佛的遗教远播，引导众生度过苦难。佛经有大小乘的分别，史传有辨明邪正的办法。
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“我僧玄奘法师者”以下数句：此段意为：玄奘法师是佛门的领袖，他从小就领悟“三空”的教义；长大后更是一心向佛，坚持“四忍”的修行。松风水月，仙露明珠，都不能和他比拟。所以他拥有智慧和洞察力，六尘不染，古今无人能比。他修炼内心，感慨于正统佛学的衰落；他静心地钻研佛教，痛心于经义的讹谬。于是他想分辨经文，弘扬真理。
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“是以翘心净土”以下数句：此段意为：因此他向往净土，就到西域去求学，拄杖独自远行。大雪、迷途、飞沙，万里山河、重重寒暑，都挡不住他栉风沐雨的脚步。他怀着诚心，忘记了疲劳，期望心愿得以实现。他用十四年游遍了各国，寻求正教。在双林、八水，鹿苑、鹫峰等佛教圣地参观缅怀。他从先贤那里继承了学问，探求奥秘，学业非常精深。三乘、五律、千经万典，他牢记在心中，滔滔宣讲。
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“爰自所历之国无涯”以下数句：此段意为：他游历了许多国家，取来了三十五部五千四十八卷大乘经典，在中华翻译流传，于是慈云法雨从西来东，补全了本土佛教的缺陷，有罪的万民获得了福报。佛法能扑灭使众生焦干的烈火，使欲海中人心变得澄澈，度人超脱。于是我们知道，升天堂和入地狱都是因果报应，都是出于自己的所作所为。
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“譬之桂生高岭”以下数句：此段意为：譬如山上的桂花，只有云朵才能将它沾湿；莲花出水，不受任何灰尘的污染，这并不是说莲桂原本贞洁，而是因为生在高处，处在净地，所以卑贱肮脏的东西就无法沾染。花草树木没有知觉，尚且能凭借好的条件成就善事；那么有智慧的人类，为什么不凭借善缘去寻求幸福呢？所以我希望真经的传播像日月一样永恒，佛法带来的福祉像天地一样广大。
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《圣教序》：这篇文章记叙了玄奘法师西行求法的历程，今西安大雁塔等地尚存碑文。《西游记》的作者为了使这篇文章符合书中的情节，对文字做了一些改动，如玄奘所取经典的数目，游历各国的年数等。
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“朕才愧圭璋”以下数句：这段文字本是唐太宗给玄奘法师的书面答复，口气很谦虚，大意是：朕的学问比不上那些才子，文章也和传世的著作差得很远；至于佛典，那更没有读过。随口说了一篇文字，十分鄙陋，真是给神圣的经典抹黑了。自己想来十分惭愧，不足称道，劳你致谢了。
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受职：亦作“授职”、“受职灌顶”。即菩萨自第九地入第十法云地（菩萨修行的最高地位，此时智慧如云，遍注甘露之雨）时，诸佛以智水灌其顶，以为受法王职之证明（菩萨为佛位之继承者，如世间之国王与太子，故称佛为法王，菩萨为法王子）。另，密宗传法灌顶，也称受职灌顶。学德俱佳的弟子由传法阿阇梨（规范矫正弟子之行的导师）以五智之瓶水灌其顶，授予法器。接受灌顶之后，即获得阿阇梨位，标志着其人可以传承法统，为密教最大修行之极位。
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旃檀功德佛：此处旃檀功德佛、斗战胜佛，均见于《佛名经》等佛教经典。关于取经四众在历代文学作品中的封号，《大唐三藏取经诗话》结尾，唐太宗封玄奘为“三藏法师”，猴行者为“铜筋铁骨大圣”。元末明初朝鲜汉语教科书《朴通事谚解》中对《西游记》的介绍中提到，唐三藏证果旃坛佛如来，孙行者证果大力王菩萨，朱八戒证果香华会上净坛使者。正果：此处依照世德堂本原句读。但依其意，此处同“证果”，用为动词。使某人得到果位。
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驮负圣经去东：《西游记》之白马，源于汉明帝求经之驮经白马。汉明帝事参见第十一回“‘至汉明帝始立胡神’以下数句”条注。北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》卷四：“白马寺，汉明帝所立也，佛入中国之始……帝梦金神长丈六，项背日月光明，金神号曰佛。遣使向西域求之乃得经像焉。时白马负而来，因以为名。”
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八部天龙：即天龙八部，佛教所谓的八种人眼见不到的众生：天众、龙众、夜叉（华译勇健鬼）、乾闼婆（华译香神）、阿修罗（华译非天）、迦楼罗（华译金翅鸟）、紧那罗（华译非人）、摩绚罗迦（华译大蟒神或大腹行地龙）。又因为八部众以天龙为最殊胜，故又称天龙八部。
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化龙池，源自西域传说。玄奘《大唐西域记》卷一屈支国（在今新疆库车），“国东境城北天祠前有大龙池，诸龙易形，交合牝马。遂生龙驹，
戾难驭。龙驹之子方乃驯驾。所以此国多出善马”。
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华表柱：古代立在桥梁、宫城、陵墓前兼作装饰用的巨大柱子。
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“一体真如转落尘”以下数句：此诗大意是：唐僧被贬凡尘，会合了师徒四人通过取经而修行。五位取经者配合五行，但如果从实物的角度来看，只是空寂而已；各种妖魔鬼怪也只是虚幻的影像。师徒最终成就了正果，各自获得了品职，使佛经流传天下，恩泽万人。取经的五位神圣也高居佛门，受人崇拜。
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八部天龙广力菩萨：世德堂本至此全书完。某些版本后尚有“如是等一切世界诸佛，愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。同生极乐国，尽报此一身。十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。《西游记》至此终”等文字。